Category: природа

солнце

Охота на ебанашку

Слежу со все возрастающим вниманием, как группа охотниц-амазонок
загоняет в джунглях фецбука гидру Божены Курицыной в ямы-ловушки!


Гидра, однако, почкуется и размножается, и на сегодня у нее имеется четыре дубля простых.
Но выиграть против клуба ФСН?-  Никаких шансов у  гидры-Курицыной нету,
несмотря на то, что плововар Казан Мангалович Ссалик-Курдючный дает за нее свой зуб.


Хотя, один дубль она  сделала "мужским" по кликухе Николай.
Посмотрим, на что способен Николай Боженович Курицын из Лондона.


aece968516ab
солнце

Антология о Жареном Карасе, ставшем пионеркой Валей-Валентиной и сатанизме Багрицкого

От морей ревучих
Пасмурной страны
Наплывают тучи,
Ливнями полны.

Над больничным садом,
Вытянувшись в ряд,
За густым отрядом
Движется отряд.
Молнии, как галстуки,
По ветру летят.

В дождевом сиянье
Облачных слоев
Словно очертанье
Тысячи голов.

Рухнула плотина -
И выходят в бой
Блузы из сатина
В синьке грозовой.

Трубы. Трубы. Трубы
Подымают вой.
Над больничным садом,
Над водой озер,
Движутся отряды
На вечерний сбор.

Заслоняют свет они
(Даль черным-черна),
Пионеры Кунцева,
Пионеры Сетуни,
Пионеры фабрики Ногина.

The_harrowing_of_hell jan mandijn


Нас водила молодость
В сабельный поход,
троцкий и крондштадт1
Нас бросала молодость
На кронштадтский лед.

троцкий и крондштадт2
Боевые лошади
Уносили нас,
На широкой площади
Убивали нас.
троцкий и крондштадт3
Но в крови горячечной
Подымались мы,

вий2
Но глаза незрячие
Открывали мы.

вий1
Возникай содружество
Ворона с бойцом -

ворон с бойцом2
Укрепляйся, мужество,
Сталью и свинцом.
ворон с бойцом4
Чтоб земля суровая
Кровью истекла,
геноцид2
Чтобы юность новая
Из костей взошла.

гайдар и чубайс








Валентность Валентины
Валентность Валентины-2


Аминь!
солнце

ЭПС Гребенникова. Антигравитация

oleg7189
1 year ago
Под одной половиной стоял набор шестигранников из бумаги, под второй просто банка.
Там где были шестигранники растения выросли в 2 раза больше,
во второй половине, те же самые растения, в той же самой земле выросли меньше.
под сотами рассада растёт в 2 раза быстрее.
Только не нужно говорить про ветерок из форточки, что он так точно дул на одно место
и солнце светило только в одну половину. Ну а если думать что жто сспецмально так вырастили,
только что бы показать на видео, то это вообще дебилизм - зачем тратить время на фейки которые мало кто смотрит

Я их склеил из бумаги, вокруг карандаша наматывал.
Думаю набрать из тонких соломинок


 Книга  Гребенников "Мой мир" 65 страниц

Заодно советую скачать и эту:  Мельхиседек - Древняя тайна Цветка Жизни.  Юрий Светлаков (кинооператор) снявший фильм Мой Мир о В.С. Гребенникове, говорил, что Гребенников помещал блок-панели в  определенную геометрическую форму,  тем самым активируя их свойства. В этой книге описывается, какие энергетические свойства имеют различные формы - круг, квадрат, треугольник...

Два тома есть на Флибусте.
Заодно, это отгадка загадки крепостей-звезд.



Для эксперимента взял семена огурцов сорта "Лорд F1". Вы наверное догадываетесь, почему я выбрал этот сорт ? Нет, не по тому ;) . А по подходящему времени взращивания этого конкретного сорта. Изготовил две одинаковых баночки. Засевал, чтобы не ошибиться с глубиной, следующим методом. Насыпал по половине баночек земли. Сверил, - одинаковый слой. Положил в каждую по пять отборных семян без видимых дефектов в виде цифры пять на игральной кости (на кубике). Насыпал сверху ещё такой же слой земли. Имеем: абсолютно одинаковые баночки, абсолютно одна и та же земля (покупная), абсолютно одинаковые семена (из одного пакетика с гарантом качества), абсолютно одинаковые условия посадки.

greb_106

 Здесь Вы видите уже проращенные семена огурца через два дня после прорастания.
Все компоненты экспериментальной установки разложены для наглядности.
А ниже, - фотография всей конструкции "в сборе", именно так, как она стояла на окне.

greb_107

Одна баночка стоит на излучателе, под вторую подставлены три пустых спичечных коробка.
Чтобы на одном уровне было. Как видите, освещённость также была одинаковая
(и прочие условия "содержания" экспериментальных образцов),
т.к. расстояние между обеими баночками не более нескольких сантиметров.
Итак, на фотографиях Вы можете отчётливо наблюдать результат.
Посев, помещённый НАД излучателем дал дружные всходы (все пять зёрен одновременно).
Из посева НЕ ОБЛУЧАЕМОГО проросло лишь только ОДНО зерно (центральное).

Следующая фотография показывает те же объекты ещё через три дня.


greb_108

Пять облучаемых растений растут превосходно,
а в не облучённой баночке центральное растение отстаёт не намного.
Кстати, заметьте, - проросли ещё два зерна.
Следующая и последняя фотка показывает растения ещё через три дня.

Как видите, проросли и последние два зерна, что показывает, что все зёрна вполне "дееспособные".
Дальше эксперимент был остановлен и взращенные образцы переданы на дальнейшее произрастание в теплицу.
Надо заметить, что я проводил эксперимент на пол месяца раньше "положенного" срока посадки огурцов,
что привело к тому, что сейчас на моих огурцах (растениях) уже весьма большие плоды. Самые ранние в районе.
Вывод : Опыт наглядно показал наличие эффекта ЭПС и его использование
ВО БЛАГО сельскому хозяйству.
Облучённые растения дружно всходят и растут нормально, давая плодоносы.



greb_117
солнце

Старый каракалпак Ухум Бухеев рассказал мне эту легенду, овеянную дыханием веков.

Двести тысяч четыреста восемьдесят пять лун тому назад молодая, быстроногая, как джейран (горный баран),
жена хана красавица Сумбурун горячо полюбила молодого нукера Ай- Булака.
Велико было горе старого хана, когда он узнал об измене горячо любимой жены.
Старик двенадцать лун возносил молитвы, а потом со слезами на глазах запечатал красавицу в бочку и, привязав к ней слиток чистого золота весом в семь джасасын (18 кило),  бросил драгоценную ношу в горное озеро.

С тех пор озеро и получило свое имя - Иссык-Куль, что значит "Сердце красавицы склонно к измене"


Вот, собственно, все фаши "фэнтези" и  вся ваша "Битва престолов" в  одном абзаце гениального автора.
Как после этого можно писать какую-то многотомную фентези и не киснуть от смеха, поминая каракалпака Ухум Бухеева?
Который, собственно, является нарочно исковерканным Угрюм Бурчеевым Салтыкова-Щедрина.
солнце

Ятвяги и ятвяжский словарик

Рукописи не горят!
Навозну кучу разрывая, нашел жемчужное зерно, и говорю вот, вот ОНО!
Ну ладно, вот вам статья из обычно помойной оппо-прэссы


Сорок лет назад в Беловежской пуще был найден «Ятвяжский словарик».
Сорок лет назад (1978) на территории белорусской части Беловежской пущи был найден «Ятвяжский словарик».
Он до сих пор не удостоился внимания белорусских ученых.
От невнимания до..?
Невнимание белорусской науки не очень-то и удивляет — в словарике, который найден в 200 км от нынешней границы с Литвой, на две трети балтская лексика, известная из литовского, латышского, старопрусского языков. Есть ли среди белорусских языковедов специалисты, которые бы могли ориентироваться в этой стихии одновременно, — вопрос риторический.
Удивительно, но в Беларуси до сих пор нет ни одной университетской кафедры балтистики — несмотря ни на богатство балтских речных и озерных названий, ни на вплетенный в белорусские говоры богатый балтский лексический слой. Например, только в коссовском говоре, зафиксированном в изданном покойным Зайкой словаре, автор этих строк нашел около полусотни колоритных балтизмов, публикация об этом вскоре появится.
Негативное отношение к «балтской теме» в БССР проявилось хотя бы в запрете научной конференции «Этногенез белорусов», которую готовили в Минске в 1973-м году. Тогда игнорирование «Ятвяжского словарика» было закономерно, но неразумно игнорировать его сейчас. Кажется, этим летом разве что в пружанской районной газете «Раённыя будні» одним абзацем упомянули 40-летний юбилей находки, и то благодаря фестивалю «Рэха даху», на котором прозвучало посвященное словарику выступление.
Был или нет?
Примечательно, что обстоятельства, при которых стало известно о «Ятвяжском словарике» чем-то напоминают ситуацию с «Минской молельней», и этот параллелизм придает таинственности и одному, и другому. Напомню, что искусствовед Михаил Кацер в своем дневнике под 1940-м годом (тогда ему было чуть больше тридцати) записал от жителей Минска о «минской молельне» на берегу Свислочи, в составе которой был и большой валун. Тот камень, как известно, сейчас в Музее валунов. Так вот, дневник Кацера сгорел вместе с ним самим во время загадочного пожара в его доме в 1995 году. Но дневник был переписан, и в копии дошел до нас. Больше никаких свидетельств о «минской молельне» никто не зафиксировал и не нашел.
А параллель с «Ятвяжским словариком» здесь вот какая. Летом 1978 года 18-летний краевед по фамилии Зинов путешествовал по Беловежской пуще, ходил от деревни к деревне, спрашивая о примечательных старинных вещах. На хуторе в районе бывшего болота Великий Никор (в советские времена болото было осушено, и только в позапрошлом году его стали понемногу восстанавливать) в Пружанском районе, у старика он выкупил книжку с молитвами на латыни. А в конце молитвенника были подшиты несколько страниц (шесть или семь) с рукописным текстом. Те страницы имели заголовок по-польски «Языческие говоры с Нарева» (Poganskie gwary z Narewu).
Потом Зинов пошел служить в армию, а его родители выбросили все книжки с религиозным содержанием, в том числе и этот молитвенник. Но Зинов предварительно переписал словарик, потому что не все буквы хорошо читались, а ему как исследователю хотелось большей ясности. В 1983 году Зинов прислал копию в Вильнюсский университет, там словариком занялся покойный лингвист Зинкявичюс, который в 1984 году опубликовал статьи на эту тему в вильнюсском и московском научных журналах. Спустя год вышли и другие языковедческие публикации.
Что известно
Таким образом, при установлении подлинности «Ятвяжского словарика», можем опираться только на анализ лексики в нем. А лексика там разнообразная. По мнению языковедов, это или значительно литуанизированный ятвяжский язык, или это сильно ятвягизированный литовский язык, или, наконец, это записанные вместе слова и ятвяжского, и литовского языков (заголовок же у словарика «говоры», а не «говор»).
О словарике также известно, что на хутор тот молитвенник привезли из ближайшего местечка Беловеж. Составителем словарика, видимо, был католический священник, так молитвенник на латыни, а словарик он назвал «языческие говоры». Также он, по-видимому, был местного происхождения, так как в «польской» части словарика иногда встречаются белорусские слова («белы», а не «бялы» и др.) или «крэсовые» (zwyciezywac). Из «Ятвяжского словарика» до нас дошло более двухсот слов. Все рукописи сегодня хранятся в библиотеке Вильнюсского университета.
В вильнюсском журнале «Балтистика» Зинкявичюс опубликовал отзыв известного московского балтиста Топорова на «Ятвяжский словарик» (в московскую публикацию в «Балтско-славянских исследованиях» этот отзыв не вошел): «Сам словарик произвел на меня очень глубокое впечатление бесспорной подлинности и оригинальности. Более того, он фиксирует ту стадию в развитии ятвяжской языка (и/или тот говор), о которой согласно имеющимся остаткам этого языка мы не имели никакого представления. Также интересны и поучительны в словарике как индоевропейские архаизмы, которых нет в известном балтском материале, так и следы поздних контактов (с немецким языком). Весьма нетривиальны некоторые словообразовательно-морфологические черты. Наконец, особый интерес представляют отдельные факты, что бросают свет на переходные процессы от балтской стадии к праславянской».
Перун и Пяркас
Хочется отметить разве что пару слов «Пяркус — Лауме», у которых польского перевода нет, но указаны «языческие». Во-первых, эти слова выглядят как имена божественной пары — небесного владыки и земной повелительницы. А во-вторых, во всех других балтских языках имя бога-громовержца имеет суффикс — Пяркунас, Перканс, Перкунс, — а здесь имеем прямой аналог, например, трокийского (тракайского) «Пэркас».
Стоит напомнить, что тот же Топоров видел корень, присутствующий в именах балтского громовержца, в названии «дуб Пракурон» из белорусского заговора с Посожья — точнее, из деревни Лабановка под Чериковом (кстати, там же рядом и деревни Гром и Громобой). Это название он считал архаизмом и сравнивал с индоевропейским обозначением дуба perkur/perkun (суффикс в этом слове менялся в зависимости от падежа).
Поэтому вероятно, что раньше «Перуна» здесь, на западе и на востоке, мог быть и «Пяркун», а может, и просто «Пяркус». Заморозился же в позаимствованному имени еще одного дохристианского божества Велеса такой же балтский суффикс -с-…
Западнополесский и ятвяжский
Нельзя не вспомнить и проект «Етвызь» филолога Шеляговича. В конце 1980-х «ятвяжским» он взялся называл западнополесский говор, богатый, как известно, украинизмами. Слышал ли он о «Ятвяжском словарике», о котором написали за несколько лет до тех событий? Не мог не слышать. И тем не менее почему-то попытался наполнить совсем иным содержанием слово «ятвяжский». И на некоторое время ему это же удалось. И в наше время иногда встретишь записи вроде «вы говорите об утраченных балтийских языках в Беларуси, а мы в нашей деревне по сей день разговариваем на древнем балтском ятвяжском языке».
Инициативу Шеляговича, по-видимому, следует считать единственным откликом в Беларуси на появление «Ятвяжского словарика». Правда, инициатива та была не в том, чтобы подсветить и дать жизнь, а в том, чтобы скрыть и запихнуть обратно под лавку.
Но можно ли восстановить «ятвяжский» язык на основе слов из «Ятвяжского словарика»? Восстановили же в 1990-х прусский язык, основываясь на материале трех переведенных катехизисов и установленных лингвистом Мажюлисом связях старопрусского с другими балтскими языками. По-видимому, можно — определив, где очевидные литовские заимствования, где немецкие, а где иранские или венгерские.
А если и без восстановления, то достаточно просто понимать важность: «Ятвяжский словарик» — единственный сохранившийся источник, по которому можно составить хоть какое-то представление о том огромном массив утраченных балтских говоров на территориях за пределами распространения литовского, латышского и старопрусского языков. Источник этот в чем-то сомнительный, но иных нет.
Александр Микус

ятвяжский словарь беловежской пущи
ятвяжский словарь беловежской пущи2
ятвяжский словарь беловежской пущи3
солнце

Семигалия, семга, Семгалия

Семгалия?

тюрк- semek=рыба
семъжина, семужина (ок 1625 г)

semi- почти, полу-, частично - почти Галлия?
ˈsemē/
prefix
prefix: semi-
1.
half.
"semicircular"
occurring or appearing twice in a specified period.
"semiannual"
2.
partly; in some degree or particular.
"semiconscious"
almost.
"semidarkness"
Origin
from Latin;
related to Greek hēmi- .

*картинка потырена у Камалова
Картинка озаглавлена художником( редактором) неправильно- ее полагается называть "Ловля форели у водопада",
поскольку на камне упоминается "Варшавская" что-то.
"Ручьевая форель, к примеру, в современной классификации занимает следующее место: семейство Salmonidae – лососевые"

О лососевых и форелях- "Я семь недель ловил форель, не мог ее догнать я!"
Collapse )

ловля семги у водопада

Семигалия:


  • Земгале (Семигалия) — историческая область Латвии.

  • Курляндия и Семигалия — герцогство, существовавшее в западной части современной Латвии, на территории исторических областей Курземе (Курляндия) и Земгале (Семигалия), с 1562 по 1795 годы.

Известно два литовских названия Земгалии — Žem̃gala и Žiẽmgala
(латышское Zèmgale является книжным заимствованием из нем. Semgallen).
В пользу исконности вокализма первого говорит лат. Semigalia из датского хроники Annales Ryenses (XIII век), в пользу второго — швед. Sœimgala, Sœimgalum (надписи на двух рунических памятных камнях XI века из Южной Швеции[2]) и др.-рус. зимигола, зимѣгола (Лаврентьевская летопись).
Первый вариант связывают с лит. žẽmė, латыш. zeme «земля» или лит. žẽmas, латыш. zems «низкий».
Второй вариант, вероятно, является когнатом лит. žiemà, латыш. ziema «зима».
К. Буга и Я. Эндзелин считали, что первичен вариант Žiẽmgala, этимологически обозначавший «зимний (северный) край», а Žem̃gala является результатом народной этимологии, сблизившей название с низменностями.
Альтернативная этимология О. Бушса предполагает гидронимическое происхождение топонима: от названия реки
солнце

Виньетки флага Ватикана

Исследуем виньетки.
Вверху морской флаг Ватикана
внизу эмблема доминиканцев
доминиканцы


Звезда и тут и там одинаковы.
Корона под звездой и две связки лилий указывают на Девственную Марию Королеву.
Полагаю, что синенькие цветочки по центру виньеток это "белая лилия", указывающая на девственность.
Почему белая лилия- синяя, не знаю. Предполагаю, потому, что основное поле знамени - белое,
а белое на белом слишком концептуально выглядит.
Кроме того, красное и синее- это цвета Мадонны.
Кроме всего прочего, виньетки формируют неочевидную корону,
а также намекают на женский репродуктивный орган, как его рисуют
в учебниках анатомии.
Ну а с чем еще связать характерные клубеньки на красных трубках,
в основании которых лежит девственная лилия?
У меня связывается только с "непорочным зачатием".
Предложите вашу версию?

Почему их  х 4 - по всем углам- этого я сказать наверняка не могу.


Ну вот, насчет доминиканцев моя догадка была наполовину правильной.
Одна часть растений, выходящая из короны это белые лилии, вторая часть- пальмовая ветвь.
Нашлось гуглением герб доминиканцев

Пальмовая ветвь-
Это главный символ победы и триумфа – символ долговечности
и одна из эмблем мира, причем - светская эмблема.
Таким образом, под короной Девы Марии находится
и духовное-девственное( лилии) и весь светский мир( пальма)

доминиканцы лилиядоминиканцы ирландские
А вот еще герб доминиканцев из чешского города Писека
доминиканцы писек

Вот подтверждение того, что корона и звезда принадлежат Деве Марии

Collapse )
солнце

Рось сия

Если Сундаков прав и речки назывались "росями", то есть смысл в выражении "эта река"= "рось сия"= Россия
Кстати, в Белоруссии есть река Рось! И в деревнях сохранилось много реликтовых слов и названий, которые не сохранились в Московии.

Кое-что в "уроках русского" Сундакова нравится, но и лажи очень много, в частности "черные реки".
Зюзя, не было у славян ничего "черного", а были "чЕрмный","чермнОй"


Но если Сундаков тяготеет к азиатским традициям, то у него мог появиться в объяснениях черный цвет-
принятым в ряде азиатских стран «цветовым» обозначением сторон света, где , соответственно Чёрное море — северное море
Но это чисто Сундаковский волюнтаризм и к реконструкции действительности не имеет отношения.


Россь, Рось (белор. Рось) — река в Гродненской области Белоруссии, левый приток Немана.
Длина — 99 км, площадь бассейна — 1250 км². Истоки реки расположены около деревни Лозы Свислочского района, также река протекает по территории Волковысского и Мостовского районов, после чего впадает в Неман. Ширина долины от 800 м до 2,5 км. Замерзает река в декабре, ледоход начинается в марте.
Крупнейшие населённые пункты на реке — город Волковыск и городской посёлок Россь.

Рось горностаевичи


Река Рось
Белая Церковь, Украина
Река Рось протекает по землям Украины, на своем пути впадает в другую реку – Днепр, а затем – в Черное море. Именно она, по мнению множества историков, дает начало названию «Русь». Имея длину более 340 километров, она протекает через такие города, как Белая Церковь и Богуслав. Пейзажи на берегах реки действительно потрясающие. Также, стоит отметить, что в Белой Церкви, по правому берегу Роси, размещается потрясающий парк под названием «Александрия». Здесь есть все: и неповторимая классическая архитектура, и бесчисленные пруды, и предметы искусства, скульптуры в виде статуй и ваз, и редкие растения, и цветочные лужайки, и фонтаны, и водопады. Парк имеет свою неповторимую и богатую историю, которая, вместе с пейзажами становится настоящим магнитом, привлекающим к себе внимание туристов. Кроме «Александрии», река Рось славиться своим плавным течением, которое дает возможность туристу устроить активный отдых на воде с использованием надувных лодок, катамаранов, а также, байдарок и других плавательных средств. Река Рось является поистине одной из наиболее красочных и красивых на Украине.

рось украинская
солнце

Оживление Земли.Старинная русская вера и сопротивление ей христиан.

Вот  сказанье  наших  праотцев  о том, как бог Ярило возлюбил Мать Сыру
Землю и как она породила всех земнородных.
     Лежала  Мать  Сыра  Земля  во мраке и стуже. Мертва была - ни света, ни
тепла, ни звуков, никакого движенья.
     И  сказал вечно юный, вечно радостный светлый Яр: "Взглянем сквозь тьму
кромешную  на  Мать  Сыру  Землю, хороша  ль, пригожа ль она, придется ли по
мысли нам?"
     И  пламень  взора  светлого  Яра  в одно мановенье пронизал неизмеримые
слои  мрака, что лежали над спавшей Землею. И где Ярилин взор прорезал тьму,
тамо воссияло солнце красное.
     И  полились  через  солнце жаркие волны лучезарного Ярилина света. Мать
Сыра  Земля  ото  сна  пробуждалася  и  в юной красе, как невеста на брачном
ложе, раскинулась...  Жадно  пила  она  золотые лучи живоносного света, и от
того света палящая жизнь и томящая нега разлились по недрам ее.
     Несутся  в  солнечных  лучах  сладкие речи бога любви, вечно юного бога
Ярилы:  "Ох  ты  гой  еси,  Мать  Сыра Земля! полюби меня, бога светлого, за
любовь  за  твою  я  украшу тебя  синими  морями,  желтыми  песками, зеленой
муравой, цветами  алыми,  лазоревыми;  народишь  от меня милых детушек число
несметное..."
     Любы  Земле  Ярилины  речи, возлюбила она бога светлого и от жарких его
поцелуев  разукрасилась  злаками,  цветами, темными  лесами,  синими морями,
голубыми  реками, серебристыми  озерами.  Пила она жаркие поцелуи Ярилины, и
из  недр  ее  вылетали  поднебесные птицы,  из  вертепов  выбегали  лесные и
полевые  звери,  в реках и морях заплавали рыбы, в воздухе затолклись мелкие
мушки  да  мошки... И все жило, все любило, и все пело хвалебные песни: отцу
- Яриле, матери - Сырой Земле.
     И  вновь  из  красного  солнца  любовные речи Ярилы несутся: "Ох ты гой
еси,  Мать Сыра Земля! разукрасил я тебя красотою, народила ты милых детушек
число    несметное, полюби    меня   пуще   прежнего,   породишь   от   меня
детище любимое".
     Любы  были те речи Матери Сырой Земле, жадно пила она живоносные лучи и
породила  человека...  И когда  вышел  он  из  недр земных, ударил его Ярило
по голове  золотой  вожжой  -  ярой  молнией. И от той молоньи ум в человеке
зародился.  Здравствовал Ярило любимого земнородного сына небесными громами,
потоками молний.  И  от  тех  громов,  от той молнии вся живая тварь в ужасе
встрепенулась:   разлетались   поднебесные   птицы, попрятались   в   пещеры
дубравные  звери,  один человек поднял к небу разумную голову и на речь отца
громовую отвечал  вещим словом, речью крылатою... И, услыша то слово и узрев
царя  своего и владыку, все древа, все цветы и злаки перед ним преклонились,
звери, птицы и всяка живая тварь ему подчинилась.
     Ликовала  Мать  Сыра  Земля  в  счастье, в радости, чаяла, что Ярилиной
любви  ни  конца,  ни  края нет... Но по малом времени красно солнышко стало
низиться,   светлые   дни укоротились,   дунули   ветры  холодные,  замолкли
птицы певчие,  завыли  звери  дубравные, и вздрогнул от стужи царь и владыка
всей твари дышащей и не дышащей...
     Затуманилась  Мать  Сыра  Земля  и с горя-печали оросила поблекшее лицо
свое слезами горькими - дождями дробными.
     Плачется  Мать  Сыра  Земля:  "О  ветре ветрило?.. Зачем дышишь на меня
постылою  стужей?.. Око Ярилино - красное солнышко!.. Зачем греешь и светишь
ты   не  по-прежнему?.. Разлюбил  меня  Ярило-бог  -  лишиться  мне  красоты
своей, погибать  моим  детушкам,  и  опять  мне во мраке и стуже лежать!.. И
зачем  узнавала  я свет, зачем узнавала жизнь и любовь?.. Зачем спознавалась
с лучами ясными, с поцелуями бога Ярилы горячими?.."
     Безмолвен Ярило.
     "Не  себя  мне  жаль,-  плачется  Мать Сыра Земля, сжимаясь от холода,-
скорбит сердце матери по милым по детушкам".
     Говорит  Ярило:  "Ты не плачь, не тоскуй, Мать Сыра Земля, покидаю тебя
ненадолго.  Не  покинуть  тебя  на-время  - сгореть  тебе  дотла  под  моими
поцелуями.  Храня  тебя  и детей  наших,  убавлю  я  на-время тепла и света,
опадут  на деревьях  листья,  завянут  травы  и злаки, оденешься ты снеговым
покровом,  будешь  спать-почивать  до моего приходу... Придет время, пошлю к
тебе вестницу - Весну Красну, следом за Весною я сам приду".
     Плачется  Мать  Сыра  Земля:  "Не  жалеешь  ты, Ярило, меня, бедную, не
жалеешь,  светлый  боже,  детей своих!.. Пожалей хоть любимое детище, что на
речи  твои  громовые отвечал  тебе  вещим словом, речью крылатою... И наг он
и слаб - сгинуть ему прежде всех, когда лишишь нас тепла и света..."
     Брызнул   Ярило   на   камни  молоньей,  облил  палючим  взором деревья
дубравные.  И  сказал  Матери  Сырой  Земле: "Вот я разлил огонь по камням и
деревьям.  Я  сам  в  том  огне. Своим  умом-разумом  человек дойдет, как из
дерева  и камня  свет и тепло брать. Тот огонь - дар мой любимому сыну. Всей
живой твари будет на страх и ужас, ему одному на службу".
     И  отошел  от  земли  бог  Ярило...  Понеслися  ветры буйные, застилали
темными  тучами око Ярилино - красное солнышко, нанесли снега белые, ровно в
саван  окутали  в них Мать Сыру Землю. Все застыло, все заснуло, не спал, не
дремал  один  человек  - у него был великий дар отца Ярилы, а с ним и свет и
тепло.
     Так мыслили старорусские люди о смене лета зимою и о начале огня.
     Оттого  наши  праотцы  и  сожигали  умерших:  заснувшего смертным  сном
Ярилина   сына  отдавали  живущему  в  огне отцу.  А  после  стали  отдавать
мертвецов их матери - опуская в лоно ее.
     Оттого  наши  предки и чествовали великими праздниками дарование Ярилой
огня   человеку.   Праздники  те совершались  в  долгие  летние  дни,  когда
солнце, укорачивая  ход,  начинает расставаться с землею. В память дара, что
даровал  бог  света, жгут купальские огни. Что Купало, что Ярило, все едино,
одного бога звания.
     И  доныне  в  Иванову  ночь пылают на Руси купальские огни, и доныне по
полям и перелескам слышатся веселые песни:
   
     Купала на Ивана!
     Где Купала ночевала?
     Купала на Ивана!
     Купала на Ивана!
     Ночевала у Ивана!
   
     * * *
     Накануне  Аграфены  Купальницы,  за  день  до  Ивана  Купалы  (23  и 24
июня.), с   солнечным   всходом   по   домам  суета  поднимается. Запасливые
домовитые  хозяйки,  старые  и  молодые, советуются,  в  каком  месте  какие
целебные  травы  в купальские ночи брать; где череду от золотухи, где шалфей
от  горловой  скорби,  где мать-мачеху, где зверобой, ромашку и девясил... А
ведуны    да    знахарки    об иных    травах    мыслят:   им   бы   сыскать
радужный, златоогненный  цвет  перелет-травы,  что светлым мотыльком порхает
по  лесу  в Иванову ночь; им бы выкопать корень ревеньки, что стонет и ревет
на  купальской  заре,  им  бы через  серебряную  гривну  сорвать чудный цвет
архилина  да набрать тирлич-травы, той самой, что ведьмы рвут в Иванову ночь
на  Лысой  горе;  им  бы  добыть  спрыг-травы да огненного цвета папоротника
(Череда  -  Bidena  tripartita. Шалфей - Salvio officinalis. Мать-и-мачеха -
Tussilago  farfara.  Ромашка  -  Chamomilla vulgaris.  Зверобой  - Hypericum
perforatum. Девясил  -  Inula  helenium. Перелет-трава - сказочное растение,
как  и цвет папоротника; его радужный, огненный цвет мотыльком перепархивает
по  воздуху  в Иванову  ночь.  Есть и настоящие травы, называемые перелетом:
одна  -  Oenothera.  Другая  -  Lotus corniculatus. Ревенька - ревень, Rheum
rhaponticum.    Архилин    - сказочное    растение.    Тирлич   -   Gentiana
amarella. Спрыг-трава,  она  же разрыв-трава - сказочное растение, с помощью
которого даются клады, а замки и запоры сами спадают. ).
     Добро  тому,  кто  добудет  чудные  зелья:  с перелетом всю жизнь будет
счастлив,  с  зашитым  в ладанку корешком ревеньки не утонет, с архилином не
бойся  ни  злого человека,  ни злого духа, сок тирлича отвратит гнев сильных
людей  и  возведет  обладателя  своего  на верх богатства, почестей и славы;
перед   спрыг-травой  замки  и запоры  падают,  а  чудный  цвет  папоротника
принесет счастье,  довольство и здоровье, сокрытые клады откроет, власть над
духами даст.
     Молодежь  об  иных  травах, об иных цветах той порой думает. Собираются
девицы  во  един  круг  и  с  песнями  идут вереницей  из  деревни  собирать
иван-да-марью,  любовную траву  и  любисток (Иван-да-Марья - Viola tricolor.
Любисток,   или   заря   - Ligusticum.   Любовная   трава,   или   любжа   -
Orchis incarnata. ).  Теми  цветами  накануне  Аграфены Купальницы в бане им
париться,  "чтобы  тело молодилось, добрым молодцам любилось". А пол, лавки,
полки  в бане на то время густым-густехонько надо устлать травою купальницей
(Купальница  -  Trollius  loropocus. ).  После  бани сходятся девицы к одной
из подруг.  С пахучими венками из любистка на головах, с веселыми песнями, с
криками,  со смехом толкут они где-нибудь на огороде ячмень на обетную кашу,
а набравшиеся  туда  парни  заигрывают каждый со своей зазнобой... На другой
день  варят обетную кашу и едят ее у речки аль у озера, бережно блюдя, чтобы
каши   не осталось  ни  маковой  росинки.  Съедят  кашу,  за  другие исстари
уставленные  обряды  принимаются:  парни  возят девок  на  передних тележных
колесах, громко распевая купальскую песнь:
   
     Иван да Марья
     В реке купались:
     Где Иван купался,
     Берег колыхался,
     Где Марья купалась,
     Трава расстилалась.
     Купала на Ивана!
     Купался Иван
     Да в воду упал.
     Купала на Ивана.
   
     Под  вечер  купанье:  в одном яру плавают девушки с венками из любистка
на  головах,  в другом - молодые парни... Но иной молодец, что посмелее, как
почнет отмахивать  руками  по  сажени,  глядь  и  попал в девичий яр, за ним
другой,  третий...  Что  смеху, что крику!.. Таково обрядное купанье на день
Аграфены Купальницы.
     Надвинулись  сумерки, наступает Иванова ночь... Рыбаки сказывают, что в
ту  ночь вода подергивается серебристым блеском, а бывалые люди говорят, что
в  лесах тогда  деревья  с места на место переходят и шумом ветвей меж собою
беседы  ведут...  Сорви  в  ту  ночь огненный цвет папоротника, поймешь язык
всякого  дерева  и  всякой травы,  понятны  станут  тебе  разговоры зверей и
речи домашних   животных...   Тот   "цвет-огонь"   -   дар   Ярилы...   То -
"царь-огонь"!..
     Немного  часов  остается до полночи, когда на одно мановенье тот чудный
цветок    распускается.    Только    что наступит   полночь,   из   середины
широколистного папоротника    поднимается    цветочная    почка,   шевелится
она, двигается,  ровно  живая, и вдруг с страшным треском разрывается, и тут
является   огненный   цвет...   Незримая рука   тотчас   срывает  его...  То
"цвет-огонь",    дарованный богом    Ярилой   первому   человеку...   То   -
"царь-огонь"...
     Страшно  подходить  к  чудесному цвету, редко кто решится идти за ним в
Иванову  ночь.  Такой смельчак разве в несколько десятков лет выищется, да и
тот   не   добром кончает...   Духи   мрака,   духи   хлада,   духи  смерти,
искони враждебные   Солнцу-Яриле,  жадно  стерегут  от  людей  его дар.  Они
срывают  цвет-огонь,  они  напускают  ужасы, страсти и напасти на смельчака,
что  пойдет  за  ним  в заветную  Иванову  ночь... Они увлекают его за собой
в страну   мрака   и   смерти,  где  уж  не  властен  отец  Ярило... Страшно
поклоняться  Яриле  в  лесу  перед  таинственным цветом-огнем, зато весело и
радостно чествовать светлого Яра купальскими огнями.
     Наперед  набрав  шиповнику, крапивы и других колючих и жгучих растений,
кроют  ими  давно  заготовленные кучи хвороста и сухих сучьев. И лишь только
за небесным  закроем  спрячется  солнышко,  лишь  только зачнет гаснуть заря
вечерняя,  начинают во славу Яра живой огонь "взгнетать"... Для того в сухой
березовой   плахе прорезывают   круглое   отверстие  и  плотно  пригоняют  к
нему сухое  же березовое, очищенное от коры, круглое полено... Его трением в
отверстии  плахи  вытирают огонь...  И  то  дело  одних  стариков... И когда
старики взгнетают  живой огонь, другие люди безмолвно и недвижно стоят вкруг
священнодействия,  ожидая  в благоговейном  страхе  чудного явленья "божьего
посла" - царя-огня...
     Потом  обливаются  старики,  "творя  божие  дело"... Впившись глазами в
отверстие  плахи,  стоит  возле  них по-праздничному  разодетая,  венком  из
цветов  увенчанная, перворожденная  своей матерью, девочка-подросток с сухой
лучиной  в  высоко  поднятой руке (Непременное условие при добыванье "живого
огня",  чтоб его  приняла  перворожденная, непорочная девица. Перворожденную
отыскать   не   трудно,   но  чтоб  не  ошибиться в  другом  -  дают  лучину
восьми-девятилетней девочке. ).
     Разгорелось детское  личико,  смотрит  она, не смигнет, сама дыханья не
переводит,  но  не  дрожит  поднятая к небесам ручонка... Безмолвно, набожно
глядит  толпа  на  работу старцев...  В  вечерней  тиши только и слышны шурк
сухого дерева,   молитвенные   вздохи   старушек   да  шептанье христианских
молитв...  Но  вот  задымилось  в  отверстии плахи,  вот  вспыхнул огонек, и
просиявшая   восторгом девочка   в   строгом  молчанье  бережно  подносит  к
нему лучину...  Снисшел  божий  посол!..  Явился  "царь-огонь"! Загорелся  в
кострах  великий  дар живоносного бога!.. Радостным крикам, веселому гомону,
громким песням ни конца, ни края.
     В  густой  влажной  траве  светятся  Ивановы  червяки  (Иначе  светляк,
появляющийся   обыкновенно   около  24  июня.),  ровно зеленым  полымем  они
переливаются;  в  заливной,  сочной пожне  сверкает  мышиный огонь (Растение
Byssus   phosphorea.   Его   цветки  иногда  светятся ночью.  Мышиным  огнем
называется   также   древесная  гнилушка, издающая  по  ночам  фосфорический
свет. ),  тускнет  заря на небе, ярко разгораются купальские костры, обливая
красноватым светом   темные  перелески  и  отражаясь  в  сонных  водах алыми
столбами...
     Вся  молодежь  перед кострами - девушки в венках из любистка и красного
мака,  иные  с травяными  поясами; у всех молодцев цветы на шляпах... Крепко
схватившись  за руки, прыгают они через огонь попарно: не разойдутся руки во
время  прыжка,  быть  паре, быть мужем-женой, разойдутся - свадьбы не жди...
До утра  кипит  веселье молодежи вокруг купальских костров, а на заре, когда
в  лесу  от нечистых духов больше не страшно, расходятся, кто по перелескам,
кто по овражкам.
     И  тихо осеняет их радостный Ярило спелыми колосьями и алыми цветами. В
свежем   утреннем  воздухе,  там,  высоко, в  голубом  небе,  середь  легких
перистых   облаков,   тихо веет   над   Матерью  Сырой  Землей  белоснежная,
серебристая объярь  Ярилиной  ризы,  и  с  недоступной высоты обильно льются
светлые потоки любви и жизни.
     Теперь  в  лесах  за  Волгой  купальских  костров не жгут. Не празднуют
светлому богу Яриле. Вконец истребился старорусский обряд.
     На   скитских  праздниках,  на  келейных  сборищах  за трапезами,  куда
сходится  народ  во множестве, боголюбивые старцы и пречестные матери истово
и учительно читают из святочтимого Стоглава об Иванове дне:
     "Сходятся  мужи  и  жены  и  девицы  на  нощное плещевание и бесстудный
говор,  на  бесовские  песни  и  плясания  и  на богомерзкие  дела...  и  те
еллинские прелести отречены и прокляты..."
     И  от  грозного  слова "прокляты" содрогаются ядущие и пиющие.  "Такова
святых   отец   заповедь,   таково  благочестивого царя  Иоанна  Васильевича
повеление!.."  -  возглашают  народу келейные  учители...  И  возглашают они
такие  словеса  не год  и  не  два,  а  с  тех  пор,  как зачинались в лесах
за Волгой  скиты  Керженские, Чернораменские! И вот теперь, через двести лет
после  их основания, в тех лесах про Ярилу помину нет, хоть повсюду кругом и
хранится   память о   нем   и   чествуется   она   огнями   купальскими   (В
Нижнем-Новгороде  до  сего времени сохранилось старинное народное гулянье на
"Ярилином  поле"  24  июня. В Муроме и Костроме в тот же день хоронят чучелу
Ярилы  из травы или соломы; в Кинешме и Галиче на игрищах Ярилу представляет
старик  -  "дедушка, золотая головушка, серебряна бородушка"; по рекам Вятке
и Ветлуге сохранились местами остатки Ярилиных купальских празднеств. ).
     А  поблизости Керженца, недалёко от Ветлуги-реки, есть такое место, где
во  времена  стародавние  бывали  великие народные сходбища... сходился туда
народ  справлять великие  празднества  Светлому Яру... На обширной, плоской,
безлесной   равнине   возвышается   раздвоенный холм,   поросший  столетними
дубами...   Двумя   мысами вдается   он  в  обширное  глубокое  озеро.  Воды
озера никогда  не мутятся; что ни бросишь в них - не принимают, на другой же
день  брошенное  волной  на берег выкинет. И то озеро по имени старорусского
бога  Светлым  Яром зовется  (Нижегородской  губернии  (на  самой  границе с
Костромской), Макарьевского  уезда, близ села Люнды (Владимирское то ж). Дно
этого глубокого озера со всех сторон покато и песчано.).
     Когда  на  той  равнине  и  по ближним от нее местам зачиналось людское
населенье,   не  знает  никто.  Но  там зачастую  находят  каменные  молоты,
каменные  топоры и кремневые наконечники стрел,- стало быть, живали тут люди
еще  тогда,  когда  не  знали  ни  меди,  ни железа (Г. Поливанов лет в пять
собрал  здесь  значительное число орудий каменного периода.). Сказывают, что
на  холмах  у  Светлого  Яра  город  стоял, Китежем  прозывался. Город ли то
Кидиш,   что   во   дни стародавние  от  "поганой  рати"  спасен  был  Ильей
Муромцем, славный  ли  город  Покидыш,  куда ездил богатырь Суровец Суздалец
гостить-пировать  у  ласкового  князя  Михайлы Ефимонтьевича,  не  отсюда ль
ветлужский   князь   Никита Байборода  чинил  набеги  на  земли  московские,
пробираясь лесами  до  Соли  Галицкой,-  молчат  преданья  (Былины  об  Илье
Муромце  и про Суровца Суздальца. Князь Никита Байборода - лицо историческое
(1350-1372 годов).).
     Одно только  помнит  народ,  что  в старину на холмах у Светлого Яра на
день  Аграфены  Купальницы языческие требища справлялись и что на тех холмах
стоял  когда-то  град Китеж...  И  поныне,  сказывают,  стоит  тот  град, но
видим бывает только очам праведников.  
     Не  стало  языческих  требищ, град Китеж сокрылся, а на холмах Светлого
Яра  по-прежнему  великие  сходбища народа бывали... Собирались сюда русские
люди  старые  свои праздники  праздновать, чествовать светлого бога Ярилу. В
"Навий  день",  на  радуницу,  справляли  здесь  "оклички" покойников; здесь
водили  ночные хороводы Красной Горки; здесь величали Микулу Селяниновича, а
на   другой  день его  праздника  справляли  именины  Сырой  Земли  и водили
хороводы  Зилотовы;  здесь  в  светлых струях Светлого Яра крестили кукушек,
кумились,  завивали семицкие  венки;  здесь  справлялись  Зеленые  Святки  и
с торжеством  зажигались  купальские костры в честь отходящего от земли бога
жизни и света, великого Яра...
     Поревновали  скитские  старцы и келейные матери... "К чему,- заговорили
они,-  сии  нощные  плещевания, чего  ради крещеный народ бесится, в бубны и
сопели   тешит диавола,   сквернит   господни  праздники  струнным гудением,
бесовскими  песнями,  долоней  плесканием, Иродиадиным плясанием?.. Зачем на
те    сатанинские сходбища жены    и    девы    приходят?..   Зачем   в   их
бесстудных плясках  главами  кивание,  хребтами  вихляние, ногами скакание и
топтание,  устами  неприязнен  клич  и  скверные песни?..  На  тех бесовских
сходбищах  мужем  и  отроком шатание,  женам  и девам падение!.. Не подобает
тако творити!.. Богу противно, святыми отцами проклято!.."
     И  огласили  Светлый  Яр  и  холмы  над  ним  "святыми местами"... Тут,
сказали  они,  стоит  невидимый град божиих святых, град Великий Китеж... Но
не   можем   мы,   грешные, зреть   красоты  его,  понеже  сквернится  место
делами бесовскими...
     И   стали   боголюбивые  старцы  и  пречестные  матери  во  дни, старым
празднествам  уреченные,  являться  на  Светлый  Яр с книгами, с крестами, с
иконами...   Стали   на   берегах озера   читать  псалтырь  и  петь  каноны,
составили Китежский  "Летописец"  и  стали  читать  его народу, приходившему
справлять   Ярилины   праздники.  И  на  тех келейных  сходбищах  иные  огни
затеплились  -  в  ночь  на день  Аграфены  Купальницы  стали  подвешивать к
дубам лампады, лепить восковые свечи, по сучьям иконы развешивать...
     Поклонники  бога  Ярилы  с  поборниками келейных отцов, матерей, иногда
вступали  в  рукопашную,  и тогда у озера бывали бои смертные, кровопролитье
великое...   Но   старцы и   старицы   не   унывали,   с   каждым  годом  их
поборников становилось   больше,  Ярилиных  меньше...  И  по  времени шумные
празднества  веселого  Яра уступили место молчаливым сходбищам на поклонение
невидимому граду.
     Двести  лет  прошло  от  начала  скитов;  спросить про Ярилу у окольных
людей,  спросить про царь-огонь, спросить про купальские костры - никто и не
слыхивал.
солнце

археология языка:остров Валаам (культ Ваала?)

По их поверью, теми каменьями черти играли,
но когда преподобные Варлаам и Герман
принесли на остров Валаам честной крест,
черти перепугались, в воду побросались;
а камни, как они играли, так и остались
П. И. Мельников-Печерский. На горах. (1875-1881)


Архипелаг Валаам находится в северной части Ладоги, в 42 км от ближайшего города на побережье – Сортавалы (Республика Карелия).
Главный остров – Валаам, дал имя группе островов (всего 50),
береговая линия его извилиста и образует множество бухт, заливов, проливов и фиордов, есть несколько бухт удобных для стоянки кораблей в шторм, 11 внутренних озер, рельеф тектонический, расчлененный, наибольшая высота 58, 2 метра.
На архипелаге сохранились мегалитические памятники неизвестного возраста и происхождения: каменные кладки и каменные дороги длиной по нескольку десятков метров, начинающиеся в лесу у берега и уходящие в воду — все они находятся в дальней части архипелага.

Почти все свидетельства ранней истории архипелага и монастыря утрачены,
исследователи часто опираются на церковно-легендарную (предания) информацию.

Проведенные в советское время разведочные археологические раскопки на Валааме дали артефакты не ранее 1450 года, отмечено своё металлургическое производство (много шлака), работы по бронзе, некоторые предметы указывают на присутствие женщин на острове.

«История Валаама, название которого с финского означает "земля света", восходит к дохристианской эпохе, когда Валаам был местом языческого культа».
Валаам. «Однако в названии острова не менее явственно слышится имя и более древнего бога, известного из Библии как Ваал. Так в грецизированном переиначивании звучит имя древнесемитского Баала (Балу)».

г) Загадочные святилища Карелии; http://artmystica.ru/theory/3/travel14/

«Есть и еще одна версия.
По ней, остров назван в честь древнего языческого бога Вааала или Бааала. Вообще, словом "Ваал" семитские племена обозначали любое божество, но чаще всего Ваал ассоциируется с верховным божеством в ассиро-вавилонской культуре. Он почитался в Финикии, Ханаане и Карфагене как бог-громовержец, бог-плодородия, бог-войны, неба, солнца и много чего еще... Какова подлинная история Валаама узнать уже не представляется возможным, однако на связь с Палестиной косвенно указывает тот факт, что Ладожское озеро раньше назвалось Нево, так же как и знаменитая гора Нево... в Иордании, на которой умер пророк Моисей...».

Валаам трижды упоминается в Новом Завете (в том числе в Откровении Иоанна Богослова) как пример человека, склонного за мзду неправедную на преступления против Бога и людей (2Пет. 2:15, Иуд. 1:11, Откр. 2:14).

4) Применение термина в русском языке

Национальный корпус русского языка (НКРЯ)

Согласно статистике НКРЯ в русской литературе 1800-2013 гг. имя Валаам регистрировалось с 1812 года, пик применения в 1823 г., в дальнейшем падение применения термина до минимальных значений 1814 года. Иногда десятилетиями термин в литературе не фиксировался, в настоящее время употребляется редко.

* Послание Иуды: синодальный перевод (1816-1862): «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей».

* Н. М. Карамзин. История государства Российского: Том 9 (1816-1820): «Объявив неприятелей великодушного иерарха Филиппа наглыми клеветниками, он заточил соловецкого игумена, лукавого Паисия на дикий остров Валаам».

https://www.proza.ru/2014/10/28/1235