December 27th, 2020

солнце

купа, ку-пи-на́

ку́-па

Произношение

Значение


  1. устар. куча, множество, группа (часто — о густо растущих кустах или лиственных деревьях) ◆ Вступив на остров, вы видите на самой его середине густую, почти непроницаемую купу кленов, лип, тополей и рябин. Н. С. Лесков, «Чающие движения воды», 1867 г.


  1. множество

Этимология

Происходит от праслав. , от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. коупъ (др.-греч. σωρός «куча, соединение»),
укр., белор. ку́па «куча», болг. ку́път, сербохорв. ку̏п «съезд, собрание», ку́па «куча», ку̏па, словенск. kùp (род. п. kúра), чешск. kupa, польск. kupa «куча, толпа», в.-луж., н.-луж. kupa «холм». Родственно лит. kаũраs «куча», авест. kаōfа- м. «гора, горб (верблюда)», др.-перс. kaufa-, нов.-перс. kōh «гора», др.-в.-нем. houf «куча, холм»; другая ступень вокализма: лит. kupetà «небольшая копна сена», kùpstas «холм, бугорок», ирл. сúаn «куча» (*kupno-), др.-в.-нем. hûfо «куча, толпа», алб. ḱipí «куча»

***

ку-пи-на́


Значение[править]


  1. устар. куст или группа кустов Небольшое озеро, из родника составленное и середину долины занимающее, осенено великолепною купиною старинных ив. Н. А. Львов, «Каким образом должно бы было расположить сад князя Безбородки в Москве», 1780-1790 г.

  2. библейск. обычно в сочетании с прил. неопалимая — описанный в Ветхом Завете несгорающий терновый куст, в виде которого Бог явился Моисею Это купина неопалимая, несгорающий куст, который видел Моисей. Антоний Сурожский (Блум), «Я хочу поделиться с вами всем, что накопилось...», 1

  3. перен. то, что не поддается уничтожению (обычно сожжению) Поэтому для всех, кто шел смиренным путем, указанным Преподобным, открыта купина богоявления.



Этимология[править]

Происходит от ст.-слав. кѫпина (др.-греч. ἡ βάτος, rubus «терновник»). Ср.: укр. купина́ «куст; островок (на реке)», болг. къпи́на «ежевичный куст», сербохорв. ку̀пина «ежевика, крыжовник», словенск. kopína «ежевика», чешск. kupina, польск. kępina, kępa «островок, поросший кустарником», диал. kąра, в.-луж. kuра, н.-луж. kupa «клубок, комок, островок». Родственно лит. kаm̃раs «угол, местность»; с другим вокализмом: лит. kum̃pas «кривой», kumpstù, kum̃pti «невольно погнуться, делаться кривым», латышск. kùmpt — то же, далее лат. саmрus «поле», греч. καμπή «нагибание, согбение», κάμπτω «гну».


Интересно влияние почвы на произношение и ударение и как оно путешествует
На латыни ударение ставится на И  -  купИна - kupina -  болг. къпи́на - сербохорв. ку̀пина - укр. купина́

kępina = LATIN: MASSA
солнце

Колядки



Коляда́
(Первая коляда, Рождественский сочельник) — славянское народное название рождественского Сочельника (чаще всего),
праздника Рождества Христова, а также Святок от Рождества до Крещения.
Основное значение — славянские обрядовые реалии Рождества.
Неотъемлемыми атрибутами праздника являлись ряженье
(с использованием шкур, рогов и масок), колядование, колядные песни, одаривание колядовщиков, молодёжные игры, гадания.

ст.‑слав. колѧда, ю.-рус. Каляда́, белг. Ко́ляда, с.-рус. Коледа́, Кутейник, рус. Кутья сочельницкая, Богатая кутья, Первый Свят-вечер, Первая коляда, Первая кутья, Праздник Рождества Христова, Рождественский сочельник]; укр. Вілiя, Корочун; белор. Першая, Вялікая, Багатая куцця; полес. Перша Каляда, болг. Ко́леда, Малка коледка, Суха коледа, Божич; макед. Божик; чеш. Štědrý večer; словацк. Kračun; польск. Święto Godowe, Hody, Wigilia; в.-луж. Hody.

В Новгородской I летописи зафиксировано названия дня «Корочюн»: «Въ лѣто 6651 (1143). Стояше вся осенина дъждева, от Госпожина дни до Корочюна, тепло, дъжгь; и бы вода велика вельми въ Волхове и всюде…». Слово объяснено на полях подлинника как «до рожества христова»

Попытки этимологизировать слово предпринимались ещё в XIX веке. Дмитрий Щепкин видел в этом слове — колед (вокруг идущий), или коледа (круговые яства); П. Бессонов предполагал — колоду (зажжённый пень); Н. Костомаров производит коляду от слова коло (колесо)
Макс Фасмер считал, что слово «Коляда» представляет собой раннее (в конце праславянской эпохи) заимствование непосредственно из латыни (лат. calendae «календы, первый день месяца»), не через греческий καλάνδαι.
Соответствующие слова балтийских языков являются заимствованиями из славянских языков.
Согласно Этимологическому словарю славянских языков, слово хранит следы дохристианского значения «обряд, связанный с началом года» и лишь вторично (в ходе последующих христианско-латинских, средневеково-немецких влияний) приобщилось к празднику собственно Рождества. Широкое распространение, народность слова также говорят о его праславянской древности.

Украинская  колядная песня Щедрик-щедрик-щедривочка прылетила ластивочка говорит о прилете ласточки и окотом у скота, что связано с наступлением нового года весной в праславянской древности.

Щедрик, щедрик, щедрівочка,
Прилетіла ластівочка,
Стала собі щебетати,
Господаря викликати:
- Вийди, вийди, господарю,
Подивися на кошару,
Там овечки покотились,
А ягнички народились.

Александр Страхов считает, что нет оснований относить заимствование слова коляда к праславянской древности. В этом термине нет никакой «языческой» подоплёки, славянами он был заимствован как арготизм или профессионализм священнослужителей. Древнейшим его значением было «подарки, подаяние, собираемые духовенством», сравни ст.-чеш. na stedry den daj koladu (XV век), ср.-греч. τα καλανδικα «новогоднее довольствие» (VI век)[19]. В. Я. Петрухин согласен, что слово Коляда, как и народная обрядность Святок, восходит к византийским христианским традициям, а языческое происхождение им приписали древнерусские церковные поучения[20].
Согласно академическому изданию «Славянские древности: Этнолингвистический словарь», в чешских и польских церковных поучениях XV—XVI веков обычай колядовать в Рождественский сочельник осуждается как «языческий».
Коляда в славянской мифологии — воплощение новогоднего цикла. Одной из характернейших черт святок (как и масленицы) является ряжение, одевание тулупов шерстью вверх, ношение звериных масок и шумные карнавальные пляски в домах и на улицах. Рядятся в медведя, коня, быка, козу, гуся, журавля.


Вот как это происходило, например, в Вологодской губернии Российской империи: «…в битком набитую избу ввалились ряженые. Здесь есть и седой как лунь старик с клоком кудели вместо бороды, с батогом в руках; цыган с неизменной принадлежностью своего промысла — кнутом; цыганка с ребёнком-чучелом в руках; нищие, девушки-парни, парни-девушки. Вся эта толпа кричит, смеётся, пляшет. Вот седой старик начинает свои повествования. Цыган заводит речь о лошадях. Цыганка начинает гадать судьбу девушек. Нищие просят милостыню». Пляски ряженых отличались от тех парных или коллективных плясок, которые исполнялись на праздниках. Вслед за ряжеными парни и девушки изображали «странные движения», «прыжки и гарцевание», «удивительные и приотчетливые движения ногами», «всевозможные вихляния, верчения и кувыркания». Всё сопровождалось звоном, шумом, грохотом, треском, лязгом печных заслонок, железных вёдер, ложек, палок, сковородок и т. п. Святочные развлечения были насыщены эротикой, сексуальной символикой, а также соответствующей жестикуляцией и нецензурной лексикой, что в обычное время было категорически запрещено нравственным кодексом.



Во многих областях Украины, а также в районах Белгородской и Воронежской областей России после колядования обычно усаживали детей (колядовщиков) на порог дома на охапку сена, заставляли их «квохтать» — «штобы куры лутше неслись».
Неотъемлемым атрибутом празднования является звезда на шесте. Но эта звезда, возможно, появилась позже — после того как вместо чествования Коляды было введено празднование Рождества Христова как символ Вифлеемской звезды, возвестившей о рождении Иисуса Христа.
Колядующих везде встречали радушно, это было залогом того, что будущий год станет удачлив. В колядках много посвящений, предназначенных отдельно для хозяина, для хозяйки, для детей.

Колядовщики Горицкого повета Могилевской губернии 1903


Лучшие колядки сохранились в Галиции у карпатских русинов. Большую стойкость обнаружили святочные обряды, во многом отмеченные чертами языческой древности, напоминающими как о чествовании новорождённого солнца, так и о культе предков.


Как праздник в честь рождения солнца, Коляда сопровождается в некоторых местах России разведением костров (у сербов и хорватов сжигают бревно-бадняк; у скандинавов julblock; у французов caligneau, la souche de Noël; в Англии yulelog; осетины всю ночь под Новый год поддерживают огни), и к ней повсеместно приурочено много пожеланий урожая. Такое значение имеют переговоры за караваем хлеба (см. Корочун), обрядовое посыпание хлебного зерна, разнообразные гадания, мимическое подражание паханию, которое у галицких русинов развилось в целую игру, справляемую парубка́ми в день св. Мелании. Благосклонное внимание богов, с языческой точки зрения, обуславливалось надлежащим их угощением, жертвоприношениями; отсюда обрядовое употребление хлеба, каши, но особенно свиньи.


В Северной России печётся ещё козулька, имеющая вид или козла на четырёх ножках (Владимирская губерния), или других животных, или птицы (Олонецкая губерния); козюльку берегут из года в год, чтобы скотинка ходила летом домой и плодилась, а также, чтобы её любил дворовый хозяин (см. Домовой).



Последнее поверье приводит нас к культу предков, который рельефно выступает в рождественской обрядности Украины и Беларуси.
В «свят вечир» (канун Рождества) вечерний ужин, состоящий в Лубенском уезде, главным образом, из кутьи (ячневая, изредка пшеничная) и узвара (отвар сушёных плодов), имеет семейный и в частности поминальный характер: кутью оставляют на ночь для умерших родственников; по народному верованию, на стене бывают видны смутные отражения маленьких, как куклы, людей, спускающихся к столу.


Наибольшей архаичностью отличается празднование святок у белорусов, вообще не отличающееся от украинской обрядности. Любопытнейшую особенность белорусских святок составляют игрища, которые имеют отношение к гаданию о суженом, но отчасти напоминают и игрища «межю селы» (летопис.); наиболее замечательна женитьба цярэшки — игра с вакхическим характером, изображающая свадьбу нескольких пар
солнце

"Поднимайся вся страна, нами правит сатана!" - Оккультизм российских и белорусских элиток.

Верный ученик московской Гебухи- Лукашка перенимает у себя в колхозе все практики Кремля,
и оккультные тоже.

То, что Лукашка регулярно пользуется предсказателями и колдунами-это мы знаем достоверно.
Кроме всего прочего, Лукашка регулярно проводит черные ритуалы, которые иногда
выходят на поверхность, как уничтожение Креста на Крестопоклонной неделе 2019 года.
Кроме того, его ближайщие управленцы привлекались за растление мальчиков-сирот, и
процесс был заткнут.

Козел отпущения из АД министрации пересидента, на которого это все списали - отделался маленьким сроком
и вернулся к своим практикам.
Возле правительственных дач безследно пропадают мальчики, следов которых потом не находят.
Лукашка держит ферму жертвенных животных и птицы и так далее и так далее.
Лукашка никогда не крестится, при посещении с Путькой Ваала-ма.

Все видео слушать внимательно.
Это три часа, почти четыре. Но это того стоит,
чтобы понять, как низко пал этот фигляр Пэ Жэ

1



2
Путька устроил себе музей Гитлера в виде оккультного храма цвета хаки.
Медведиха шляется по кладбищам, где проводит черные ритуалы.



3.




Если вам мало этой гебешной бесовшины, можете себе добавить
Интервью Киану Ривза.
Интервью Мэла Гибсона- ищите сами
и АДРЕНОХРОМ на битчут